六根本烦恼

1）

晓鸣：通过对十一善心所的学习，我们知道了哪些心所在修行中是十分重要的，该如何在内心培养安立他们。那么，对于我们内心负面的烦恼心所该如何去除呢？这就是我们下面所要学习的内容，相信大家通过对于六根本烦恼和二十随烦恼的了解后，一定能够找到相应的断除方法。

张慧：对于烦恼的定义《对法集论》中说“若有法生，即便生起极不寂静相”。也就是说，烦恼心识是一种很不安宁的心识，只要他生起后，跟他在一起的其他心识也都会变得很不安宁，我们的整个人也会因此变成一个很不安宁的人。这种的心识，我们便称其为“烦恼”。他的作用是会使得我们的心相续极不安宁。

《经庄严论》中说：“烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师呵”。烦恼不仅会让我们自己受苦吃亏，还会让我们周遭的人同样遭殃。烦恼能使一个本来行为很好的人，成为一个不守律法的人，身口意的善行完全丧失，最终沦为众人呵责的对象。这一切可怕的后果，都是烦恼所带来的。

晓鸣：《心类学》中从六根本烦恼和二十随烦恼这两个角度来分析烦恼。六根本烦恼分别是：贪、嗔、慢、无明、疑、烦恼见。其中烦恼见中又包括五种错误的见解，所以也有人把这六烦恼扩充为十烦恼。两种说法都可以。

张慧：先来看六根本烦恼中的第一个烦恼——贪。

贪的体性是什么呢？《对法集论》云：“随贪三界，令生苦者。”贪欲的对境是三界中的事物（三界分别是指：欲界、色界、无色界）。心随着这些贪的对境而行，生起了不愿与之分离的心。其结果会是怎样的呢？使我们再再投生三界，不断受苦。

晓鸣：贪又是如何生起的呢？当遇到悦意欢喜的对境时，我们就会去增益添加对境的可爱程度。他本来只有百分之五十，往往被添加成百分之一百。然后我们的心就完全被他所吸引，根本无法安住原位，就像铁遇到了磁石一样，整个心都直直地向对境奔去，这种情况我们便称之为“贪”。而他之前的错误思维则被称为“非理作意”。

张慧：在贪生起之前，一定会先生起非理作意之心。这个非理作意之心在执取对境的时候，是以“实执”为基础的。他会错误地把对境（我们所执的对象）和有境（有执境能力的，也就是我们自己）都视为是“谛实成立的”。他会把对境看成是恒常的，是会带来快乐的，是独立存在的，是十分清净的。同时，他又会视自己也是谛实成立的，视自己是非常重要的。所有好的东西我都要获得，坏的东西我都不要。就会想尽办法来趋吉避凶。

所以，当可以受用这个悦意境的人，坚定地认为这个悦意境正是他所需要的时候，贪心便生起了。

晓鸣：这种“我执”或者说“认为受用者非常重要”的想法，不仅会导致贪烦恼的生起，事实上，他与一切烦恼的生起都有关。这种“执我为实有”的心有多强，自以为重要的心有多强，那么所生起的“我需要”“我不要”的想法就会有多重。所以，从有境的角度来看，必须通过“补特伽罗无我”的修持，证悟空性后才能消除这些烦恼。证空性绝对不是一件容易的事情，所以比较困难。

但是从“对境”的角度来看，就容易得多。我们只要把“悦意境”转成“不悦意境”就可以完成正对治。当我们把境执为“常”时，就去思维“无常”；以为是“乐”的时候，就去思维“苦”；执有自性，是独立存在的时候，就要思维“空性”。与前面为大家介绍“无贪”心所时提到的“不净观”一样，“无常、苦、空、无我”才是透过“常乐我净”的表象后，所获得的事物的真相。

张慧：当真相大白天下的时候，假象自然就会消失得无影无踪。可世间的事往往是：假作真时，真亦假。假象看多了，就不知不觉中把它当成了事实，更何况这样的误解始于无始以来。难怪我们会被烦恼所害，而不自知。听了您的讲解后，真有大梦初醒的感觉。

晓鸣：除了以上的思维之外，我们还可以去思维“贪”的过患。通过如理的思维，我们就会坚定的知道“贪是不好的”。一旦有了这个心，对于遮止“贪”就会很有力量。而所有的这一切方法都来自三宝，若不是他们来到世间，我们真不知还要在这样的轮回梦中沉睡到几时。亲爱的朋友们，您的梦醒了吗？

问题1：这么是烦恼心识，他会带来什么后果？

问题2：六根本烦恼是哪些？

问题3：我们为什么会“贪”，如何对治？



2）

张慧：嗔烦恼生起的情况和“贪”非常相似，不过他是把对境视为“不悦意境”。当非理作意之心把对境安立为不悦意境后，心里就会觉得无法忍受，完全没有办法与这个境同在，这种心发生时，称之为“嗔”。

晓鸣：会让我们不悦意的有三：有情、有情对我们所造成的痛苦和伤害、产生痛苦所使用的工具。因为他们让我领受到了“苦”，这绝对是我不想要的东西，所以我们的内心就会感到无法忍受。我们会对造成这种情况的人生气，会对痛苦的局面生气，会对促使这个情况发生的种种因缘生气。因为我们觉得自己被伤害了，心里不快乐。

张慧：而这种在身心上的不快乐，恰好是嗔烦恼最好的饮食，他会很快把“嗔”喂饱，于是我们便会嗔心大作。然后就会去伤害他人，完全无法住于理智之中。正如月称菩萨在《入中论》中所说：“使色不美引非善，辨理非理慧被夺。”嗔会使我们生起不可爱的丑陋相，一个本来很可爱的人，一旦生气，就会变得很可怕。也会使我们从通情达理的智者变成不可理喻的愚人。不仅我们的外表发生巨大改变，变得面目狰狞，而且内心就像爆炸一样，极度不安稳。从口里说出来的都是恶语，所做的行为也都是恶行。身口意三者都只会去做一件事，那就是伤害他人。这时候，我们就在嗔烦恼的奴驭下成了“恶行之所依”。

晓鸣：比起贪，嗔更可怕。当嗔心扰乱了内心的宁静平和的时候，通过长期修持已经累积的善就会因此而完全被消除。对于善的损伤能力，再也没有比嗔更大的了。更有甚者，如果我们嗔的对象是菩萨或是已经入道的证悟者的话，百劫、千劫所累积的善根都会因此而被摧毁。嗔真是太可怕了。所以当我们能够思维嗔心的过失，能够在嗔心生起的时候，提醒自己：我生气了。那么这时候的嗔心往往就能在几分钟后就自然平息了。至于嗔心的对治“无嗔“心所的生起，我们在前面已经研讨过了，大家可要拿起来用啊！

张慧：接下来，我们来看“慢”。

把众生视为比自己更珍贵，是菩萨最主要的实修。而“慢”则是一种与众生相计较，觉得自己更好、更重要、更伟大的想法。他与菩萨行正好相反，所以我们说“慢是大乘行者最不应生起的”。只要是菩萨行者，都会视我慢为主要的怨敌。

晓鸣：话虽这么说，事实上我们却经常生起我慢。我们的“我慢”到底是如何生起的呢？《对法集论》说：“我慢是依于坏聚见，心骄慢，不敬，成为痛苦生源之造作者。”以执我为常的这种坏聚见为根本，内心很自大，很傲慢。总是认为自己无论在财富、名利还是功德等各方面都比别人好。而这种自满的心所带来的直接后果就是，认为自己之上没有人了，于是就变得目空一切不会尊敬他人。因为对于他人的轻视，也就会失去从他人身上学习的机会，如此一来，自己就再也无法进步了。

不只今生，在来世，别人也会对我们不恭敬。长期我慢的人， 来世的异熟就是成为身份卑贱的人，比如别人的奴隶等。就今生而言，我们也可以看到，慢心重的人，他如何指责他人，别人也一定会反过来指责他。而因为自己的过度自满，当别人提出不同的意见或批评的时候，就算别人讲的是事实，内心还是会觉得极其痛苦无法接受。所以把它称为“痛苦产生的源头”。

张慧：《大乘五蕴论》中把“慢”分成七种，他们分别是：慢、过慢、慢过慢、卑慢、我慢、增上慢、邪慢。

首先来说明“慢、过慢、慢过慢”这三者。

什么叫“慢”？就是往下看，与比自己低下的人去比较，心里觉得自己很厉害，很棒。我们高过他们的确是事实，但是我们只不过高过她们10%或者20%，可是因为“慢心”的作用，我们会觉得自己高过她们90%甚至100%，于是高高在上傲视他人。

“过慢”当我们与自己同一层次的人相比较的时候，实际上彼此的程度是一样的，但我们却不自知，总是觉得自己超越对方，高人一等。其实这是很傻的想法。

“慢过慢”这是一种更离谱的情形。所比较对象的程度远远超过自己，但自己却认为比对方厉害，比他棒。

我们说“闻道有先后，术业有专攻”，每个人在学问、职位、修行功德等方面一定会处于不同的层次。而“慢、过慢、慢过慢”这三者，就好像是慢心的毛病一个比一个更严重。开始只是与不如自己的比，再来就是与自己同等的来比，最后与高过自己的相比，无论如何，始终觉得自己是最优秀的。真的是病入膏肓的样子。

晓鸣：第四种“卑慢”面对比自己好的人，他会知道自己不如别人。但是与此同时，慢心又会让他觉得，自己只是比别人差一点点而已，其实也差不多。

第五种“我慢”这是一种由我执或萨迦耶见所引起的慢心。因为萨迦耶见执我为独立实有的，当我们生起这样的心的时候，就会觉得自己根本就不需依靠其他的因缘就可以独自存在，内心的自我就无限地膨胀起来。

第六种“增上慢”对于很多功德，自己根本没有获得，却错误地认为自己已经获得了，而生起的非常自满的心。

第七种“邪慢”他连什么是功德也搞不清，把那些并非功德的错误言行视为功德并以此自满而生起慢心。明明已经走错了路，却还以为自己获得了功德。走火入魔大概就是这种感觉。

张慧：之所以会生起这些慢，与我们自认为是十分重要的种种所需，如功德、财富、名誉、聪明才智、学识等相关。对于这些我们觉得：比其他人，我们更好、更超胜。这样的想法就成了慢心的靠山。

因此，在《修心八颂》的第二个偈颂里，就特别殷重地对于“摧毁我慢”作了开示。“任与谁等会聚时，思己较诸他人卑，从心深处视众生，恒常尊他为最胜”无论是什么样的有情，就算是一只小虫，也要把自己视为比对方低下，必须要有这样的想法，因为它能帮助我们摧毁我慢。如果照着这样去实修的话，我慢就根本没有生起的机会。

晓鸣：消除我慢，在具体的实修方法上主要是把“见自己比对方高”的心，转变成“看对方的功德”。很多时候，我们会把自己不是功德的行为视为功德，这就弄错了，所以要辨认出来，一旦认出来之后，错误的慢心就自然被遮止了。自己是否真的比别人高，仔细地用理智去分析，通过如理地思维和分析，就可以把不现实的想法消除。但是要彻底清除，就需要去除“实执”，遮止掉执为谛实成立的实执后，就能如消除贪嗔一样，把我慢从根拔除。

对于比我们低下的，我们要观其功德；对于与我们相等的，我们也应观其功德；对于胜于我们的，更要好好随喜。千万不要慢心作祟，以己之长比人之短。而是要努力学会去看每个人的功德。

这些都是对治我慢的好方法。

张慧：另外也可以从因果的角度去思维我慢的过患。我慢所带来的果，让我吃了多少的亏。目空一切毫无恭敬心，让朋友心寒，让亲人失望，我们在渐渐失去朋友亲人的同时，也失去一切可以学习进步机会。

噶档派祖师有非常精彩的一问：“草是长在山的高处还是低处？”正如草都是长在低处的，所以功德也不会生于高处，在内心低下的状态下，功德才会生起。因此我们的内心越低下越谦卑，就越会尊敬他人，对于别人所说的话，我们也就会更为重视，这样就能在与人相处的每时每刻中不断进步。

晓鸣：在佛法的学习过程中，由于我们个人智慧的局限性，常常会认为自己所持的见解是最好的，而轻视别人在佛法上的见解。其实三乘四宗的不同见地都是为了方便众生学佛，是不相违的。所以，我们就要一再地提醒自己，要恭敬对方。现在从对方口中所说出来的是佛法，这正是千年前佛陀所亲宣的能够帮助我们出生死的重要方法。

要把自我降到最低，才能学到更多的东西。而且，我们也无法知道，自己眼前的人到底是不是佛菩萨来的。对于一个修菩萨行的人而言，要把一切的有情都看得非常重要。我们越是尊重对方，由对方口中说出来的话，就越会被我们重视。我们对这些法越重视，内心相续中的智慧也会越增长，我们对一切事物的了知就会越来越深入，离万法的真相也就越来越接近。

张慧：同样的，如果我们越恭敬经典，内心在看到经典的时候就会越重视，越重视，智慧就会越快速广大地增长。因此恭敬真的是非常重要。不然的话，我们在慢心的控制下，要增长智慧根本就是不可能的事，而且还会使智慧越来越差，变成所谓的邪慧（恶慧）。功德就永远也不会在相续中生起，成佛更是成了遥遥无期的事情了。

问题1：什么是“嗔”，他生起的原因为何？

问题2：“嗔”的危害性有哪些？该如何对治？

问题3：什么是“慢”，他是如何生起的？

问题4：“慢”分别有哪七种？

问题5：“慢”的结果会如何？该如何对治？



3）

晓鸣：现在我们来看根本烦恼中的第四个烦恼——无明。无明包括两种：（1）真实义愚：这是一种对于法的道理不了解的无明。比如，法本身是不是“常”？法是否是谛实成立的？是否成立为我？对于这些问题，因为被看似真实的表象所蒙蔽，而执其为谛实成立。（2）业果愚：对于法的感果能力不了解。比如，造了善，这个善有没有感生善果的能力？不善业，有没有感得恶果的能力？佛陀有没有利益众生的能力？对于这些缘起因果的道理不了解被称为“愚蒙于业果的无明”。

张慧：对于法的真实性不了解的无明遍于一切烦恼。不过，这并不是一件坏事，相反对于我们修行是很有利的。既然无明遍于一切烦恼，那么只要消除了无明，也就能够消除一切的烦恼。正如《四百论》所说：“如身中身根，痴遍一切住，故一切烦恼，由痴断随断”所以，若灭除无明，则一切烦恼，一切业，一切有为都将灭除。

那么遮破无明的方法是什么呢？就是要去了解“法的道理”，了解“缘起的道理”。

晓鸣：对于业果的愚蒙，对于法的能力的愚蒙，让我们对于前后世、对于因果、对于六道众生的存在毫无信心，即便是口头上承认他们的存在，内心却绝对无法肯定。这样的心态会直接影响到我们的修行。

同样的，对于四圣谛的法没有信心，也是无法修行的来源之一。因为四圣谛法就脱离轮回方面为我们阐明了苦谛与集谛的因果，就证得解脱方面为我们阐明了灭谛与道谛的因果。如果对于四圣谛没有信心的话，即使相信因果，也相信三宝，但对自己没有自信，还是会影响修行。

此外，看不到三宝的功德，也让我们无法修行。比如看佛菩萨的传记，对于他们的修行过程觉得无聊，没有什么了不起，这样见不到一点功德，自然就不会生起修行同样的道的心。

张慧：以上所提到的这些无明，在我们的身上都是存在的。在我们正式开始实修之前，这是我们必须正视的一个极其重要现实——我们存在着这些无明。如果不能承认这一点，以为自己是个很有智慧的人，什么都懂的话，就会错上加错。

我们现在的无明，正如经典中所讲的一样，有时，明明自己没有能力却自以为有能力，明明不懂却以为懂了，自己的真实情况自己却不认识。明明必须依靠别人的，却认为自己不需要靠别人。比如，在我们的生活中，我们是一定需要依靠亲友、邻居、师长等周围的人的支持和帮助的，但我们心里却有着“我根本不需要依靠他们”的想法，这种想法即是无明。如果能够对于自己当下的无明予以承认，拥有这样的自知之明的话，对我们认识自己与无明的关系是很有好处的，也是必须的。

晓鸣：那么无明的结果会是怎样的呢？《对法集论》云：“无明是三界之无知，对诸法生起颠倒、怀疑，一切烦恼的造作者。”无论是欲界、色界、无色界，都有其各自不知道的情况，都有愚蒙于各自之法的无知。由于对于三界各自情况不明，就会生起颠倒疑惑，造作种种的业，我们也因此一再地在三界中轮回流转。

张慧：在认识了无明之后，我们再来看“疑”。这是以无明为基础而生起的烦恼心所。他的存在会让我们对于正理产生怀疑，无法顺利地修持善法。对于世俗谛胜义谛的怀疑，对于入轮回的苦集与出轮回的灭道的怀疑，对于业果、四谛、三宝的怀疑，会让我们什么善也修不起来。

因为总是心存疑惑，就会觉得“是不是真地象佛法里所讲得那样呢？”“因果真的存在吗？”经常处于这样的状态，久而久之，就会有胆去做坏事了。对照一下我们自己的情况，大家就会发现，现在所讲的都是真实不虚的事情。虽然，我们对于善恶该如何取舍，都已经听说了，但是为什么还是会不断地去做恶事呢？因为心里并不肯定，做坏事一定会有恶果。由于疑的缘故，让我们继续去行恶。

晓鸣：以上所提到的五个烦恼和我们后面所要研讨的烦恼不同。如果从感情和理性的角度来划分的话，他们本身并没有很明确很清晰的见解，因此更倾向于感情方面。我们把它们称为“非见烦恼”。而后面所要提到的其他五个根本烦恼，却都有着很明利的见解，被称为“见烦恼”。

问题1：什么是“无明”分别是哪两种？

问题2：无明是否促存在于我们的自续当中？

问题3：什么是“疑”他的直接后果是什么？

问题4：为什么把前面的五个根本烦恼称为“非见烦恼”？

4）

晓鸣：接下来，请看“见烦恼”。见烦恼一共有五个，分别是：萨迦耶见、边执见、邪见、见取见和戒禁取见。与之前的烦恼不同，他们都有智慧的体性，是一种慧心所，只不过他们是杂染的、染污的慧。

张慧：学佛以来只听说过“以智慧破除烦恼”，竟然还有属于智慧的烦恼，晓鸣您有没有搞错啊！

晓鸣：关于这些“见烦恼”的智慧体性，《集论》中讲解得比较清楚。我们不妨来看一下。作为智慧，它具有以下的五种性质：忍、欲、觉、观、见。

忍，就算面对极其困难的、微细的、难以了解的法，他还是有能力去面对，去分析，这种的作用就叫忍。

欲，心里有欲求，总是精神抖擞，跃跃欲试。

觉，对于法进行更为深入地分析理解，发觉其内在的深意。不过现在所讲的都是烦恼。再怎样地深入，也不可能触及法的真相。所以还是停留在表象的执著上。因此，这里所提到的觉，是指相对上他们具有了解深浅不同的内容的能力。

观，即观察之意。

见，即一直关注，一直看着的意思。

所有的见烦恼都具备以上的性质，所以他们被认为是慧心所。而其中的“萨迦耶见”则是一切见烦恼产生的源头，所以第一个就要来了解“萨迦耶见”。

张慧：“萨迦耶见”到底是一种怎样的知见，他作为一切烦恼产生的罪魁祸首到底错在哪里呢？要弄明白这个问题就必须先对万法存在的真相有所了解，当真相大白的时候，一切的错误就会原形毕现了。

我们说世出世间的一切法，都是缘起性空无自性的。随着缘起缘灭而出现消失，根本没有固定不变的自性，如果一定要确定一个所谓的自性的话，那就是蕴藏着无限的创造性的“无自性”，佛门中将它称为“空性”。

所以我们现在所见到的一切，都是在条件合适的时候，体现出它特有的功用，世人便在此基础上为它安上一个合适的名字，方便大家使用，我们称其为“假名安立”。假借一个名字来用一用而已。就像世上本来没有路，走的人多了，便成了路。当荒山中被踏出了一条方便大家行走的通道的时候，我们便会说“这里有一条路”。事实上，他以前并不存在，一旦少有人烟很快又会被淹没在荒草之中。但我们由于无始以来的实执习气，就会以假乱真，以为万法都是一一独立地独自存在的。如同秦时明月汉时关那样，永远不变地屹立在那里。万法如此，万物如此，你我也是如此。

晓鸣：你我是怎样安立起来的呢？我们先来看补特伽罗是怎样安立的（补特伽罗，即会轮回的，或者曾经轮回过的有情）。请大家仔细想一想，当提到补特伽罗的时候，出现在您的脑海中的是什么？

张慧：男女老少、芸芸众生，猫、狗、牛、羊 、饿鬼、天神、菩萨、如来等等等等。

晓鸣：不管是哪种补特伽罗，都不会超出五蕴的范围。（五蕴，即色受想行识）

张慧：您这么说太抽象了，能不能结合具体的例子为我们分析一下补特伽罗与五蕴之间的关系？

晓鸣：好的。五蕴分别指色受想行识，而补特伽罗就是依五蕴而安立起来的。

先来看“色蕴”：譬如我们说“一个人”“一只狗”，大家首先想到的就是他的形状样子，然后才会说，这样的是人，或者这样的是狗。这就是依“色蕴”所安立的补特伽罗。

再来看“受蕴”：譬如我们说“地狱众生”时，我们是通过他受苦的情况，而后说他是地狱众生的。又如我们说“病人”时，我们是因为他正受着病痛的折磨才这样称呼的。

“想蕴”：这是依心的见解来安立的，比如说“佛教徒”、“菩萨”、“如来”时，我们是依心的见解为理由而安立名字的。

“行蕴”：则是通过他的行为，他所作的事情来安立的，比如“木工”“老师”。

最后来看“识蕴”：比如我们常常会说到的“内心的自我”，它实际上就是依意识（识蕴）而安立的。

我们有时可以由五蕴中的任何一种来安立补特伽罗，有时可以由两种或两种以上来安立，也可以以五种聚合在一起来安立。比如“看门狗”就是从行蕴和色蕴两方面来安立的。

张慧：您这么一解释，就明白多了。那么“你我他”的安立，也就是根据说话人的不同角度来安立的。第一人称就是“我”，第二人称就用“你”，剩下的第三人称就是“他”了。

晓鸣：以上所提到的这些安立，都属于“假名安立”，都是根据事物所呈现出来的现状而安立相应的名字，这正是万法存在的真实情况，并没有错误的观念参杂其中。

张慧：那就奇怪了，我们正是这样来命名安立万法的呀！如果这就是毫无错误的真相，为什么还要把我们列入颠倒的凡夫之列？我们的错误执著到底在哪里啊？

晓鸣：真的吗？让我们好好观察一下，我们内心到底是怎样来执取万法的。以安立“我”为例，我们内心先想到五蕴，然后就出现一个“我”的概念，这时候仅仅是假名安立的。而问题是，在此同时，我们因为无始以来的执实习气，会把这个“我”看成是一个“完全不需要观待其他因缘的，可以独立存在的，有自性的我”。这样的看法，就是我们所说的一切烦恼的源头——萨迦耶见。正是这样的执著，让我们以为自己不需要观待他人，很有能力，而自己所面对的万物也是同自己一样，一一独立存在。对于自己喜欢的就生起贪，对于自己讨厌的就生起嗔，以自我为中心，开始造作损人利己的种种恶业，走上了轮回的不归路。

这样的众生，不列为凡夫，难道还要尊其为“圣者”不成？

张慧：看来我们真的病得不轻。那就请您赶紧为我们分析病情，开方治病吧！

晓鸣：今天与大家分享的一切，都来自佛陀的大慈悲大智慧。那个真正能够开方治病的人，是佛陀。而我们什么也不是，如果一定要为自己找个位置的话，我们仅仅是佛陀手中的一支笔而已，希望通过自己的努力以自己的人生来更好地呈现佛法。所以，开方治病之说是万万使不得的。不过交流一下学习心得倒是我们梦寐以求的事，因为学佛真的是件很快乐的事情。

接下来，我们就来仔细研究一下这个让我们饱受轮回之苦的“萨迦耶见”。

萨迦耶见有两种，分别为：“执我之萨迦耶见”与“执我所之萨迦耶见”。

张慧：依自己的五蕴安立为我，以此为所缘镜，执其为实有，这种心就被称为“萨迦耶见”。在其基础上，引生出“我的”，比如“我的蕴”“我的友”“我的敌”，这种“我的”想法的执著力量，就称为“执我所之萨迦耶见”。

有时候，我们会称我们的身体为“我”而把他看得很重要，特别的贪著。有时候，会对自己的苦乐感受，自己的想法，自己喜欢与否看得很重。若说我不想要的，就觉得该扔掉；若说我想，就觉得该要获得。对于受蕴、想蕴也是如此。我的想法是这样的，若不照这样就不行。你走你的路，我走我的路。在想法上，把“我的”看得很重要。我的工作、我的目标，从前是到来生，都有着“我的心”。

正如月称论师在《入中论》中所说：“最初说我而执我，次言我所则执法”首先生起执我之萨迦耶见，而后生起执我所之萨迦耶见。这都是我们强烈的我执所造成的。

晓鸣：不过并不是一提到“我”或者“我的”就是萨迦耶见。若只是在名言上（假名安立）说：“我是存在的”“我是可以成佛的”这个“我”是有的，是存在的。“我受苦”“我在轮回中流转”“我最终将成就菩提”的这些名言上的我是真实存在的。作为这个我，完全可以拥有它的东西。他有他的宗派，他的国家，他的朋友等等。但当这个我，成立为一个独立的，非常重要的，完全不需要依赖其他因缘的“我”的时候。当前面所提到的宗派、国家、朋友，是为这样的一个“我”所拥有的时候，这些想法就全部变成了执我和我所的萨迦耶见了。

但对我们而言，因为我执的力量太强了，几乎很难去区分“名言上的我”和“萨迦耶见的我”。有多少时候，我们是不带执著地在讲我呢？恐怕很少很少。我们一开口就会说：“我是这么想的。。。。。”话一出口，就完了。 因为萨迦耶见已经进来了，而我们还不自知，为了一己之见，争得面红耳赤。

张慧：对不起，听到这里我有一个小疑惑：难道我们自己所有的见解都已经被萨迦耶见所控制了吗？从“名言上的我的”角度，谈谈自己的看法应该还是必不可少的。

晓鸣：您说得很对。并不是一提到“我的想法”就全部变成了萨迦耶见的想法。但是这个执我所的萨迦耶见有一个很大的特点，他会觉得自己的观点才是重要的，始终把他人放得远远的，忽略他人。那么他人也自然把我们远远的放在一边，如此一来，就会彼此忽略。进而生起彼此不满，彼此伤害的心，种种的恶业也接踵而来。

而名言上的我，这是一个靠因缘而成立的我，只有通过依赖他人的方式才能说“我”，才能去想“我”“我的”。当这样想的时候，所谓的“他人”与自己的距离就会越来越近。因为没有他人，就绝对不会有我。这样的思考，就会让我们懂得去为他人考虑，明白所谓的他人都不是外人，都是自己人的道理。

至于您在说话的时候，到底是哪一种心态，只要我们扪心自问，相信我们的心，一定不会骗我们的。

问题1：见烦恼有哪五个？他们为什么被称为慧心所？

问题2：万法的存在真相是怎样的？

问题3：什么叫“假名安立”？

问题4：如何安立“补特伽罗”？

问题5：什么是萨迦耶见，可分为哪两种？



5）

张慧：什么是“边见”呢？形象地说就是这个人没有站在中间看问题，其结果就是，不是偏向左就是偏向右。因此他所看到的，都不会是境的真相实情，所以是非中道的，不真实的。有时候，会把有的当成没有，成为断边。有时候，又会无中生有，画蛇添足，在“有”之上添油加醋，增益很多没有的东西，成为常边。在没有办法了解“中观正见”之前，我们就这样始终摇摆在非常则断，非断则常的错误知见之中。

晓鸣：萨迦耶见是对五蕴产生独立实有的看法，“执边见”则不然。他是把五蕴假立之我的续流视为“常”或“断”的看法。因为我们的心识会往后世、再后世，不断地走下去，所以就出现了一个“常”的看法。认为这萨迦耶见所缘之我是恒常的。前世有我，后世也有我，“我”的存在方式是过去世也有，下一世也有，下一世的下一世也有，成佛之后也有，这种的想法被称为“常见”。

而另一种想法正好与之相反，认为这个“我”这辈子是谛实成立的，非常有能力，非常伟大，但是这辈子死了之后，就如同灯灭一般终止了，什么也没有了。这种的想法称为“断见”。无论是常见还是断见，都是由萨迦耶见所引起的，因此，执边见的根本还是萨迦耶见。

张慧：观察一下我们的内心，就不难发现，执边见的存在。以“常”来说，我们会有这样的想法：前世的我存在，后世的我存在。而另一方面，有时，我们也会想：死了之后，大概一切都结束了吧，一了百了。因为我们到目前为止，还没有能力去证知下一世的存在。

而执边见的存在，会障碍我们获得中观见，使中观见无法坚固。如果不能获得中观正见的话，不要说成佛，连出离三界都不可能。所以断除执边见是我们修行者必需要去做的实修。

晓鸣：当我们思维萨迦耶见与执边见的时候，对境是所谓的我。对于这个所谓的我到底是什么，如果想法有错的话，就成了萨迦耶见或执边见。至于这个“我”造作了行为，最后会得到什么果报，就这方面而言，就会涉及到下面所说的“邪见”。

张慧：什么是“邪见”？《大乘五蕴论》云：“谓或谤因，或谤果，或谤作用，或坏实事，染慧为性”。 邪见所毁谤的对境一共有四个：因、果、作用与实事。

首先，何谓“谤因”？我们说种善因得善果，眼前的因，将会对未来的果产生作用。可是，有的人却根本不承认这一点，他们认为根本没有“因”这样的东西。当他们在造恶的时候，有人对他们说“你现在的行为，为自己造下了恶因，将来会感苦果。”他根本不会相信，认为种“因感果”是无稽之谈，此即谤因。不相信“因”的人，也大多不会相信“果”，认为和因一样，“果”的招致也是无稽之谈，此即谤果。

“因”与“果”是前后的关系，当下看不到，有没有作用，将来有没有果报，一时半会儿也看不到。正因为很多“因”与“果”之间的前后距离很遥远，不免让人生起怀疑之心，智慧不足的就会谤其不存在。

晓鸣：“邪见”的另一方面表现在对于“事实上是否存在”的问题持错误的观点。比如，孝顺父母，主张世界和平。这些行为的实际作用其实是有目共睹的，对个人、集体和整个社会都是有帮助的。但是有些人就是不承认。这实际上是对于看得见的存在的事物的毁谤，即谤无作用。

最后，对于事实上存在却看不见的事物，比如对于佛菩萨或前后世这些实事，不予承认，即坏实事。

邪见的作用，会让已经存在的善根动摇，恶心坚固。让尚未形成的善根不生，恶根迅速圆满。是非常可怕的。

张慧：再来看“见取见”。见取，即将不正确的颠倒的知见，当成是我们所要取的，最好的知见。更具体的来说，就是将前面所讲的“萨迦耶见、执边见、邪见”这三个中的任何一个或是全部，执为最殊胜的，就是“见取见”。

晓鸣：见取见，会把他所执取的知见视为最好的，主要体现在以下几个方面“为最、为上、为胜、为极”。

当我们有了萨迦耶见、执边见、邪见之后，我们就会自认为自己很了不起，心里觉得自己已经获得了最好的、最伟大的见，所以称其为“为最”。

然后，我们就会开始在同类的法中进行比较，因为根本没有要深入智慧大海的心，所以比较的结果一定是认为自己的见是同类中最好的最无上的，所以称其为“为上”。

这样还不够，还要把自己所持知见的特点找出来，用这个特点与其他的法相比，因为并没有取长补短的想法，所以完全不认为其他的法能与他所持的知见相提并论，对于其他的法甚至连尝试的兴趣也提不起来。因为在他的心中，自己的知见就是最胜的，所以称其为“为胜”。

最后，他放眼望去，看不到任何其他可以用的法，唯独自己的知见是凌驾于一切之上的，再也没有一种知见能与之匹敌了，所以称其为“为极”。

张慧：刚开始学习佛法的时候，因为对于佛法并没有概念，所以不太会有这样的错误出现。

只要对于佛法知识稍有积累，见取见的烦恼就会乘机而入，住进我们的心里。他不仅会让我们认为自己所拥有的“萨迦耶见、执边见、邪见”是最好的、最高等的知见。连同具有这种见的人，也会被视为是最好的、最有智慧的。例如：很多宗教会自认为是最好的、最伟大的宗教，然后错误地将修此宗教的人也视为与众不同的最修优秀的最具善根的人。就是见取见最好的体现。

而且见取见最可怕的后果是：他会让我们与这种错误知见一直在一起，越来越亲近，不愿分离。那时候，可就真的是全心全意当起了烦恼的奴隶了。

晓鸣：最后，我们来看五种见烦恼中的最后一种“戒禁取见”。因为有了萨迦耶见、执边见、邪见和见取见这四种见烦恼之后，就会有一大堆的规定跑出来了。

我们修行原本是为了获得“清净、解脱、出离”。因为能够去除恶业罪障，所以称为“清净”。不仅能去除业障，连业障的来源，烦恼也能一并去除，称为“解脱”。烦恼就像绳索一样捆绑着我们，如果去除了烦恼，被烦恼所系缚的心也就能够获得自由，通过这样的方式来实修，我们就能出离轮回，所以称其为“出离”。

而戒禁取见则是在前面四种错误知见的基础上制定出来的戒律。依照这样的戒律来行苦行或禁行是无法获得以上所希求的清净解脱出离的结果的。但因为知见的偏差，使他们坚定地认为这是唯一可行的方法，而去付诸实修，这就是我们所说的“戒禁取见”。而他的作用则会使我们徒劳无功，白白浪费了暇满人生。至此五种见烦恼全部介绍完毕，六根本烦恼也同时介绍完毕。

问题1：什么是“边见”，执边见所执取的是哪两边？

问题2：什么是“邪见”他的对境是哪四个？

问题3：什么是“见取见”他主要体现在哪些方面？

问题4：什么是“戒禁取见”他所导致的后果是什么？



6）

张慧：对治烦恼是修行人的主要任务，可是烦恼真的是非常得狡猾，非常地坏。在我们仅仅是平凡的人的时候，目标放在今生的事上，他就开始攻击我们，让我们为了眼前的得失内心生起种种贪、嗔、慢的烦恼。当我们开始学习下士道的时候，目标放在来生，他还是攻击我们，让我们在学道时，继续生起种种贪、嗔、慢的烦恼。中士道的时候，他也攻击我们，上士道的时候，他继续攻击我们。即便我们把目标定在无上圆满的佛果位，可是，由于我们内心的颠倒，在佛果上还是会生起贪心、嗔心、慢心等烦恼。

无论你在那里，无论你在学习什么，学到哪里，你的目标放在佛果，他也在，你的目标放在空性，他也在。如果我们自己不认识什么是烦恼，那么这个烦恼就会变得非常狡猾，我们拿他一点办法也没有。

晓鸣：我们每天做功课的时候，都会向三宝祈求加持，希望他们能够降下甘露消除我们的罪业。但是这些降下来的甘露好像都加持到“我执”的头上去了。在不知不觉中，我们会把“我执”放在中间，然后出于对于自己身体的贪著，祈求加持。出于对仇者的嗔恨，希望自己的敌人都被消灭，希望自己永远获得胜利。

在我们每天祈祷的时候，请用心聆听，到底是谁在说话。我们几乎都是这样来祈祷的：“请三宝加持我，让我有力量，让我想得到的都能够得到。”往往越修“我执”的法力就越高。

烦恼真得很厉害，无论我们做什么，他都会找机会住进我们的心里。在我们想空性的时候，由于它的参与，在空性上也会生起实执而不自知，因此佛陀才一再告诫我们“空性也是空”“佛也是空”。

张慧：对我们而言，烦恼任何时刻都会来。所以，想要对治他们的话，就要好好去了解他们。要学会在境上观察烦恼是否生起了。贪来了吗？嗔来了吗？我又成了慢的奴隶了吗？如果没有这些相关的认识和经验，那么我们所学的法就没有办法趋向清净。这些法不但不能对治烦恼，很可能反而成了烦恼的助伴。《广论》中也常常提醒我们，虽然我们现在在学法修法，但是要使自己所修的法清净是极其困难的。要完全不被“我执”和烦恼所染污是一件极其困难的事情。因为烦恼无处不在。如果我们对于这个现实不能有充分的认识，想要对治烦恼就一定会成为一句空谈。

亲爱的朋友们，对于以上所提到的六种根本烦恼，大家千万不能掉以轻心啊！