量与非量

晓鸣：我们依据不同的分类标准，从不同的角度来划分心识的种类，这样可以帮助我们更为彻底地全面理解自己的心。先为大家介绍最常用的“七种心识”的分类方法。（七种心识分别为：现量、比量、再决识、颠倒识、犹豫识、伺察识、现而未定识）

张慧：表面上看，我们的心瞬息万变，念头此起彼伏，毫无轨迹可循。但是，在善知识的指点下，还是很快就能理出头绪的。七种心识，是按照量与非量的标准来划分的。所谓“量”即好的可靠的认知。他是一种无论如何都不会欺骗我们的认知，所以我们完全可以放心地依靠它。而“非量”就不是那么可靠、正确了。

晓鸣：平时，我们总是被心带着走，而心又总是被烦恼带着跑。往往是费尽心机依然心想事不成，常常处于自己完全无法控制的局面中。最后一身病痛，满心伤痕，只能长叹一声，人在江湖身不由己！因为我们对于自己的心根本不了解。哪些是善的是可靠的，哪些是恶的是绝对不能依靠的，从来也没有仔细观察区分过。只是凭着自己所谓的直觉，糊里糊涂地被烦恼牵着团团转，真的很可怜。而实际上，这一切是完全可以避免的。

张慧：从现在开始，我们就要学习谨慎地观察，当烦恼接近的时候，就要立即闪开。当善的心出现的时候，就要好好保护，想办法让他继续维持下去。换句话说，当我们的心是“量”的时候，我们就要跟着走，当心是“非量”的时候，就要马上警惕。

晓鸣：要成为“量”必须满足三个条件：第一必须是“新起的”这里的新并非旧的反义词，而是“主动”的意思。能够成为量的，必须是能够主动去了解境的心识。第二必须是“非欺诳的”，也就是说，它必须是已经获得了坚定的定解，完全可以信赖依靠，并能够担负起引导他人的任务的心识。第三必须是“能了别的”对于外境是什么他是完全能够了别的。

张慧：属于“量”的心识有两个，他们是“现量”和“比量”。

通常来说，我们对于事物的了解方式有两种，一种是直接可以经验感受到的。而另一种则是通过推理来获得的。要透过推理来获得的即是比量，不需要推理，直接可以经验到的，则是现量。

晓鸣：现量，除了要满足量的三个条件外，还必须是“离分别的”，也就是无分别的。

现量分四，分别为根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量。

根现量，依靠五根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）而获得的现量。

意现量，依靠意根所获得的现量。这里主要指神通。比如，天眼通，虽然名称中用到“眼”这个字，但它完全不是眼根识，而是第六意识，也就是意现量。其他如天耳通、神变通、他心通、宿命通等都是比较普通的神通，他们都需要依靠意根，但不涉及空性。而漏尽通则唯独阿罗汉才有。

自证现量，则是指能够清楚地领受觉知自己心识活动状态的量。

这三者，一切的众生都会有，而且是与生俱来的。

第四种瑜伽现量，则必须通过修行才能生起。因此凡夫是没有瑜伽现量的，圣者（见道位以上的行者）才有。

张慧：既然前三种现量是我们与生俱来的，那我们就不用去修了。是不是只要修瑜伽现量就可以了。

晓鸣：必须要到达见道位的时候，我们才能获得瑜伽现量。在此之前，我们必须以四谛十六行相、粗细无我，作为所观修的境，进行精进地禅修。在闻思的阶段，以比量的方式来证知，然后，渐渐向着“修所成慧”前进。在资粮道的时候，以闻思为主，朝着修所成慧的体性去努力。在加行道的时候，经过暖、顶、忍、世第一法这四个次第，不断地以修所成慧的体性去串修，这个时候，还是没有办法转化成现量。一直到现前证知对境（达到见道位时），才能见到真谛，此时，瑜伽现量才真正生起。所以，瑜伽现量的生起是很不容易的一件事，此前必须经历一段非常漫长的修习比量的过程。

张慧：这样看来，就我们目前的水平，要马上把瑜伽现量拿起来是很不现实的。与其整天在那里幻想，不如脚踏实地的从比量入手。只要一步一个脚印地把生起瑜伽现量的因都具足了，到时候自然就能不求而得。

晓鸣：能够从因入手，看来你真的很会修行。至此，现量的部分已经讲解完毕。下次，我们将一起探讨比量问题。

问题1：七种心识具体指哪七种？他们是根据什么来分类的？

问题2：了解“量”与“非量”对于我们的修行有什么帮助？

问题3：属于“量”的心识有哪两种？如何进行区分？

问题4：现量有几种？分别是什么？

问题5：怎样才能获得瑜伽现量？



2

张慧：烦恼障和所知障是我们成佛过程中必须要断除的两个障碍。要做到这点，就必须要运用补特伽罗无我及法无我的瑜伽现量。可是，现在的我们与殊胜的瑜伽现量的距离实在太遥远了。如何才能渐渐靠近，最终生起瑜伽现量呢？

晓鸣：首先，就要生起补特伽罗无我与法无我的“比量”。通过努力地修持这个比量，慢慢地，在这个比量的带领下，我们就会获得瑜伽现量。释佛花了三大阿僧祈劫才成就了佛的果位。资粮道和加行道，必须修一大阿僧祈劫；初地到七地，第二大阿僧祈劫；八地到十地，第三大阿僧祈劫。而在资粮道与加行道这一大阿僧祈劫中，修的都是“比量”，因为还不到“现量”的程度。

张慧：比量是一种分别心。因为它没有办法直接认识境，所以就必须通过推理，透过正确的理由来产生对境的正确认识。

比量有三种，分别为世许比量、物力比量和信仰比量。

世许比量和物力比量是我们通过学习可以发现和了解到的道理，我们可以用它作为理由，进行逻辑推理来成立事物。所谓世许，也就是世间人约定俗成共同认可的意思。比如说，大家一致认同把我手中的书写工具称为“笔”。只要我一讲到“笔”，每个人都马上能够理解，我在讲的是一种书写工具。虽然没有直接接触感受到我手中的这支笔，但通过“笔”这个名字，就能进行推理理解。这种通过安立名称的方法来推理成立事物的方法就是我们说的世许比量。

晓鸣：物力比量，则不再是通过名称来推理，它需要通过道理或原理来进行推理。就象我们平时所说的，知道了原理之后，就可以举一反三，一通百通。比如，我们现在来学习“有生必有灭”的道理，知道了原来“生”的体性本来就是“灭”的体性，第一刹那的生，在第二刹那的时候已经变化坏灭。正是生的因，造就了灭。这刹那刹那的变化，就是无常。然后我们就来探讨“声音”是不是无常这一问题。就很容易得出结论，声音是无常的。而所运用的理由就是有生必有灭。这样运用道理或原理来成立事物的方法就是物力比量。

而信仰比量却不是依逻辑推理而有的，它是以内心坚定的信仰为基础而去推理的。比如说，我深信释迦牟尼佛，因此，佛所说的一定是对的。我就依靠对佛的信心，而把佛所说的话拿来作为推理的依据。这样的理由或依据，并不是我亲身了解的，完全是通过信仰而来的。

张慧：世许比量和物力比量看上去都很客观。因为，他们都是建立在道理上，以理服人的。而且无论谁来推理，结果都应该是一样的。所以只要在推理上存在错误，大家立即就可以指出来进行纠正。可是这个信仰比量，真得让人摸不到边。如果仅一味地凭着自己的信仰的话，会不会演变成一种宗教狂热分子的偶像崇拜行为？

晓鸣：要生起信仰比量可不象您想象的那么容易。他必须要有强烈的信仰才能生起推理的作用。我们只有在清楚地了解了佛陀所开示的“四圣谛”之后，对世尊坚定的信仰才会产生。不了解四圣谛，只是口头上说说的信仰，或者顶礼、烧香、点灯都谈不上是信仰比量。

世尊开示四圣谛，目的就是要让众生明白在离苦得乐的追求上我们该如何取舍。如果能够透彻地了解四圣谛，对于世尊坚定的信心必定会油然而生。就会相信世尊所开示的极隐蔽法是真实的，他绝对不会骗我们，他讲的就是万法的真相，就是事实。这时候，信仰的力量就有了，我们就可以以此信仰的比量来进行推理了。否则，是绝对推不动的。

张慧：对不起，打断一下，您刚才提到的极隐蔽法，听上去很神秘，他到底是什么呢？您能具体举个例子吗？

晓鸣：好的。通常我们会把存在的法分成三种，分别是：现前法、隐蔽法和极隐蔽法。现前法就是不须透过比量，直接以现量就能够了解的法。隐蔽法则无法以现量去理解，必须透过物力比量（包括世许比量）才能了解。而对于极隐蔽法，现量与物力比量（包括世许比量）都无法了解，唯有透过信仰比量的推理才能理解。

比如，我们说持戒布施可以获得人天果报，这就属于极隐蔽法。我们既不能直接经验到他，也无法以物力比量去推理，我们只能籍由对世尊的信仰而相信这样的说法。因为他是世尊所讲的，因为我们相信世尊，所以就相信这样的说法。然后，为了获得人天的果报，我们就积极地去种下相对的因，于是就认真地持戒布施。如果没有对世尊的信心，或者信心很浅薄，那么这些道理都将无法用信仰比量来成立。

因此，信仰比量，一般人是很难生得起来的，他是在坚定的信仰的前提下，才能进行推理的一种比量。

张慧：说到这里，大家千万不要误会，以为只要是世尊所说的法，我们都必须照单全收，如果提出异议的话，好像是信仰不坚定的样子。事实上，我们对于世尊所开示的教法仍然是需要通过观察确认，进行取舍的。

虽然我们对世尊有坚定的信仰，但仅仅用“世尊说的”作为理由并不能成立他是正确的。必须通过三种观察才行。第一，世尊所开示的现前法，不能与现量相违。第二，世尊所开示的隐蔽法，不能与物力比量（包括世许比量）相违。第三，世尊开示的极隐蔽法，不与世尊开示的其他经典相违。只有通过这样的观察后，确定为正确无违的道理才是我们要全心全意相信的道理。

问题１：我们都知道佛的果位必须是以现量来证得的。比量的修持与成佛有什么关系？

问题２：什么是比量？它可以分为几种？

问题３：请解释“世许比量”“物力比量”

问题４：什么是“信仰比量”如何生起？

问题５：对于佛陀所开示的教法，如何进行取舍？



3

晓鸣：“七种心识”中的现量和比量都属于量。剩下的五种则属于非量。他们分别是：再决识、颠倒识、犹豫识、伺察识和现而未定识。

先来看“再决识”，这是一种紧跟在现量或比量之后所生起的心识。因为它不是在第一刹那去主动认识境的，只是被动地跟在量后面，所以便失去了被立为量的机会，只能属于非量。

张慧：现而未定识，“现”就是出现显现的意思，“未定”说明不能确定。举个例子大家就比较容易理解了。当我们专注地在欣赏一段音乐的时候，眼前走过一个人。我们清楚地意识到有个人走过，但是他到底是怎样的一个人，我们却说不出来。因为我们的心识没有专注在这个人身上，所以对于自己已经看到的境，却没有办法确定。这样的心识就称为现而未定识。它不是错也不是对，是一种对于境无法确定的心识，所以属于非量。

晓鸣：接下来要给大家介绍的“颠倒识、犹豫识和伺察识”与我们的修行密切相关。

张慧：我记得您曾经说过，我们一定要依靠“量”，对于这些“非量”是要赶紧远离的，既然“非量”那么不可靠，和我们的修行又有什么关系呢？

晓明：关系很大。我们通过修行，可以把“颠倒识”慢慢变成“犹豫识”，“犹豫识”慢慢变成“伺察识”，而“伺察识”渐渐会成为量。这个量，就是比量。然后通过更加努力精进地修持，把这个比量渐渐培养成现量。这就是我们整个修行的次第。想要把握自己的心，这些是不能不知道的。

颠倒识是我们众多心识中错得最厉害的，我们就先来认识他。当心识所认识到的境，与事实不相符，这就是颠倒。

张慧：您说的事实是“圣谛如虚空，俗谛如幻化”这样的万法的真相吗？如果是这样的话，我们大部分的心识不都成了颠倒识？

晓鸣：的确是这样。我们所有的烦恼，比如六根本烦恼、二十随烦恼等一切的烦恼都在这里。烦恼的根本，各种各样的无明，法我执、补特伽罗我执、对于四圣谛的无明，业果上的无明都属于颠倒识。因为他们的认识都是与境上的真实情况不相符合的。

张慧：我们常用无边来形容烦恼，这样一来的话，我们的颠倒识也是无边的啰！那可怎么去了解把握呢？

晓鸣：不用担心，我们先来把它分分类，您就会发现，虽然颠倒识的数量很多，但种类并不多。颠倒识一共有两类，分别是无分别颠倒识和分别颠倒识。

无分别颠倒识，是一种不会进步、不坚固的心识。我们可以从根识和意识这两个不同的角度来了解他。就五根识而言，以眼识为例，把白色的雪山看成蓝色，因为黄疸病的缘故把白银看成黄金，这些现象都属于无分别颠倒识。用通俗的话来说，就是看错了。这些都只是暂时的一种错觉，并不需要用修行来对治，只要仔细分辨一下就可以纠正。

就意识而言，我们梦中清晰的意识，和紧跟在错误的五根识后生起的刹那的第六意识无分别心，也都属于无分别颠倒识。

张慧：根识部分的无分别颠倒识很容易理解。可是，您对于意识部分的无分别颠倒识的解释，我一点儿也没听懂！

晓鸣：那么就先来解释一下梦吧。作梦的时候，我们已经睡着了，根识已经停止活动了，所以梦属于意识活动，您没意见吧。

张慧：这点不难理解。我们平时做梦，有时候很清晰，有时候却是模糊的。

晓鸣：因此，梦有分别心，也有无分别心。而清晰的梦即属于梦中的无分别心。我们都知道，梦只是一种意识活动，它不是事实。所以把梦中的清晰意识称为无分别颠倒识。

张慧：经您这么详细地解释后，就全明白了。不过您刚才提到的第六意识无分别心又是什么呢？第六意识，不就是我们的分别心吗？难道它还有无分别的部分？

晓鸣：其实我们的第六意识比我们想象的要复杂一些。它的确存在着无分别的部分。我们用眼睛来看一个瓶子，头脑中在出现瓶子的概念之前，会有一个瓶子的相出现在意识中。只是整个过程的时间极其短暂只有一刹那的时间，大多数的人根本没有发现他的存在。在第二个刹那，我们的分别心就出现了。所以我们会觉得，第六意识完全是分别心。

张慧：我懂您的意思了。因为前面五根识在认识境的时候发生了错误，所以紧跟其后的第六意识的无分别心所获得的信息也一定是错误的。我们就把这样的第六意识无分别心立为无分别颠倒识。这样的理解对吗？

晓鸣：完全正确。我们平时讲的烦恼无明，百分之七八十都是分别颠倒识。

分别颠倒识可以分为两种，一种属于无始以来串习累积而来的，另一种则是由于暂时因缘所造成的。

比如说，兔子没有角，而我们却把兔子长长的耳朵看成了角，以为兔子是有角的。这就是一种分别颠倒识。其实，他只是暂时的一种判断错误，并不是无始以来就如此的，所以也是不坚固的。

像执五蕴为常法；认为一切我们能够接触到的色、声、香、味、触，都是常法。这些都是过去累劫带来的一种十分坚固的分别颠倒识。是我们通过修行主要要去除的。

张慧：无论是哪一种颠倒识，对我们都是没有帮助的，无论它坚固还是不坚固，我们都要消除它。最好的方法就是运用“应成论式”。（这是一种顺着对方的主张而进行的逻辑推理，沿着对方的路径，不断的推论下去，最终得出让对方也绝对不能接受的现实，让他见到问题的症结所在，从而破除他的错误。）对于颠倒识这样的错误主张，我们就是要找他的麻烦，伤害这些主张，从而消除对于错误看法的执著，把心续中的这些颠倒识去除掉。

问题1：七种心识中的哪些心识属于“非量”？

问题2：请解释“再决识”“现而未定识”

问题3：学习“颠倒识、犹豫识和伺察识”对我们的修行有什么帮助？

问题4：什么是“颠倒识”？可以分成几类？请各举一个例子加以说明。

问题5：对治颠倒识的最佳方法是什么？



4

晓鸣：从颠倒识到量的转化要经过一个比较漫长的过程，其中必须先把“颠倒识”转化成“犹豫识”。犹豫就是举棋不定，不能确定的意思。它是一个很特殊的“心所”。它的存在，有点像病毒一样，会很快影响到周围的心识，让所有的心识也跟着犹豫不决。

张慧：“犹豫识”可以分为三类：对事物的看法偏向负面的错误的被称为“无意义犹豫识”。对事物的看法偏向于正面正确的被称为“有意义犹豫识”。处于中间的即“等分犹豫识”。

我们的修行任务就是要把颠倒识先慢慢变成“无意义犹豫识”让它对于自己原先的错误观念开始动摇。再渐渐成为“等分犹豫识”，最后慢慢演变成“有意义犹豫识”。让他从错误慢慢向正确转化。

晓鸣：当“颠倒识”转化成“有意义犹豫识”后，我们的工作还没有结束。我们要继续把这个“犹豫识”转化成“伺察识”。伺察识是一种怎样的心识呢？他是一种好像快要知道了，事实上还是不知道。他并没有对境有确定的认识，他所认可的结论是对的，却给不出相应的理由，所以他的认识是不坚固的。这种尚未得到定解，经不起再三推敲的心识，被称为伺察识。

张慧：从伺察识到比量之间，会经过五个阶段。

第一阶段：无理由伺察识。这是最离谱的一种伺察识。很多人都会说“一切法是空的”。凡是学佛的人，念念《心经》都会知道“喔，色即是空”。可是为什么色即是空？他一点理由也说不出来，仅仅是跟着声音在走。因为大家都在念“色即是空”，所以他也念“色即是空”，听着听着，念着念着，以为自己已经懂得了空性的道理。而事实上，听到声音并不等于懂得道理。他所谓的理解，其实是完全没有道理来支持的。

晓鸣：第二阶段：与理由相违伺察识。他开始思考，并用理由来成立自己的观点。只是在思考的时候搞错了，用了相反的理由。比如说，声音是无常的，因为空性故。而事实上，空性和无常是相违的。

第三，理由未定伺察识。这个理由，比相违的理由要好一点，有可以承认的部分，但事实上还是存在很大的漏洞。比如说，声音是无常的，因为一切所知都会坏灭。声音的确会坏灭。而事实上，所知除了会坏灭的无常法外，同时还包括不会坏灭的常法。

第四，理由不成立伺察识。这个伺察识，有理由，而且理由不相违，也没有大的漏洞。可是作为理由与所要成立的法之间完全不相关。比如说，声音是无常的，因为眼睛所看到的境。眼睛所看到的境，的确是一个理由。他与无常也不相违。而且眼睛所看到的也一定是无常的。但是，声音根本就不是眼睛所看到的境，所以还是不能成立。

张慧：一直到第五种，虽有理由但未抉择伺察识。这是一种万事俱备，只欠东风的伺察识。他对于问题的看法是正确的，所用的理由也是正确的。但是由于他个人的局限性，还不能充分发挥该理由的全部能力，所以称为未抉择，仍然是伺察识。不过他是所有伺察识中最好的一种。一旦时机成熟，此心识就能成为比量。比如我们看《中论》《入中论》宗喀巴大师的《毗婆舍那》《辨了义不了义》等论著。内容、理由完全正确，完全可以成立。可是，我们自己的智慧不够，依然不能生起比量，只能停留在伺察识阶段。不过，我们中的大多数，都还仅仅停留在第一阶段的伺察识。所以，为了早日成佛，大家可要努力啊！这样的话，这些非量的伺察识就能慢慢变成比量了。至此，非量部分的内容也都介绍完毕。

问题1：什么是犹豫识？可以分成哪几种？

问题2：什么是伺察识？他有什么作用？

问题3：简述五种伺察识，请各举一例加以说明。


source: FB of Zhuanjing Lun