十一善心所

1）

晓鸣：今天要为大家介绍的十一类善心所可谓是国之栋梁，如果我们能够好好依靠，就会使我们的心依着次第朝向于善。我们先来看生起善心的次第。

首先是“信”“惭”“愧”， 这是修行必备的基础，必须先培养好。

然后，我们就要在前三项的基础上，开始对治烦恼。贪、嗔、痴是最根本的问题，因此，一方面我们要修习“无贪”“无嗔”“无痴”来进行对治。另一方面，对于善的部分，我们也应努力“精进”。而能够精进不懈的重要前提则是“轻安”，少了轻安，就很容易疲劳，无法精进。“无贪”“无嗔”“无痴”“精进”四者恒常存在，就是“不放逸”。在不放逸之后，要如何让内心很安定，永远保持这一状态？这就是“舍”的功用。

最后，当自己一切都很好之后，就会生起想要利益他人的悲心，此即“不害”。

张慧：所以，这十一类的善心所就是指：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍和不害。纵观历史，一个国家也好，一个王朝也好，是否可以国运昌盛千秋万代，与朝中良臣的多少和地位是有密切关系的。如果都是从自私自利的角度出发，只会为自己的利益算计的话，那么就一定不会长久。如果能够从利益天下苍生的角度去思考，时时刻刻为众生着想的话，就一定可以恒常不衰。

晓鸣：看不出来，您倒还挺有兴国之志的。

张慧：这倒不是，我只是有感而发。没想到，小到我们个人内心的一个念头，大到一个家庭，一个集体，一个企业，一个机关，乃至一个国家，甚至整个天下的兴衰都与这个道理契合。难怪祖师们再再教导我们要一举一动观自心，把自己的内心管理好了，那么一言一行也自然合乎道理，就能在不知不觉之中，站于不败之地。

一个修行人在经营自己暇满人生的时候，若不能用善心战胜烦恼的话，虽成必败。为什么这么说呢？暂时的成功都只是昙花一现，过眼云烟。因为，在他的身上缺少了成功的条件。没有坚固强大的善根作为支持的后盾，他就是无根的花，不但不会长久，而且一定不会结出果实的。唯有脚踏实地的把这些善心所都扶持好，让他们大展身手，才能让我们的道业日日增进，前途无量。这也正是我们学佛的人梦寐以求的事啊！

晓鸣：深深随喜您的发心。那我们就来对这些“善心所”好好作一番深入的学习吧！

善心所中的第一个是“信心所”。我们的善是由“信心所”开启的。“信”是善的源头。宗喀巴大师在道次第中也再三提到“修信为根本”。作为善心所的这个信并不是盲目的相信，他是一种如理的信。主要有三种，分别是：相信信、欲乐信和净信。

张慧：为什么一个信有三个名字？好奇怪！

晓鸣：这里所介绍的是善心所的种类，同一个种类里，可以有无量的心所。根据对境的不同，我们把“信心所”分成三类。

一、在业果方面。对于前后世，对于业果的这些道理，您觉得有没有？如果您能坚信是有的

，您就拥有极正的信心，我们称其为“相信信”。

二、在四圣谛方面。其实四圣谛并不在外面，他是我们内心的东西。您相信未来能解脱吗？您相信您能脱离轮回吗？您能断除轮回的根本吗？如果我们内心对于这些事情没有半点信心，觉得罪业深重的自己根本不可能脱离轮回，那么我们就不具备这个“欲乐信”。只有我们通过对于四圣谛法深入地了解，清晰地见到了轮回的根本，知道了出离的可能性，才会对于追求解脱生起希求和信心。这时候，才能说我们对于四谛生起了信心，自信自己能断除轮回的根本获得解脱。这样的信心就被称为“欲乐信”。

三、在三宝方面。对于三宝的功德，一见到，内心自然变得十分清净，我们将其称为“净信”。

张慧：有了这些信心所，虽然我们对于这些道理暂时还没能真正理解，然而我们的内心却对这些道理有如理正确的信心。只要在此基础上，作更为深入地了解学习，用正理来成立这些道理的话，这样的信很快就会变成真正的有智慧的信了。

能从内心发起接受正理的心，这是信心所的关键，他是生起一切善的第一步。

晓鸣：在我们的身边经常可以看到，有人学佛多年，也学了很多的法，可是最后却放弃佛法改走另外的道路了，这到底是什么原因呢？问题很可能就出在这个“信心所”上。 这个“信”就象是佛法的根，想要枝繁叶茂开花结果，一定要找到这个根。我们在学习的过程中，如果忽略了对信心所的培养和增长的话，信心就不会坚固，虽然听闻了很多，因为没有根的缘故就一定不会坚固，最终还是很容易就退转离开了。

张慧：这的确是一个应该引起我们重视的问题。以前，一提到学习佛法，想到的都是三藏十二部。而事实上，这些丰富的教法，都是花果，离开了根是不会有的。所以，从扎根入手才是明智之举。如果缺乏信心所，修行上就很难修起来。修来修去都修不起来，就免不了要问自己“我学这个到底干吗？”好像佛法和自己根本就没有多少关系一样。事实上，是自己没做好，所以才会觉得佛法没有用。因为佛法中所说的，没有如理去做 ，内心就不会改变，信心也不会坚固。这样学来学去，自然就会觉得学佛没有用，没效果。既然没有用，又何必学呢？所以最后就放弃了。所以，扎好佛法的根是至关重要的。

晓鸣：我们在学习的同时，就要在内心关注和培养我们的信心。如果我们在不断学习正确的佛法道理的同时，能够让自己的心量放大再放大，把这些道理都“取”到内心中来，就能成立很多的信心所。这样随着学问的深入，自己的信心就一定会越来越强，越来越广。这样一来佛法的根就扎好了。

然后我们再来看佛法的教导的话，我们就可以看到无量无边的智慧，这些智慧能够帮助我们去推理成立很多的道理，从而认识到万法的真相。也正是因为接触到了这些智慧，使我们在内心中建起了许许多多珍贵的不退转的“信心所”。在这些圆满的信心所的帮助下，我们所作的一切的善就会不断的增长，以此为根，这些善法就会牢牢地深植于我们的内心，使我们的佛法大树茁壮成长。

张慧：亲爱的朋友们，当您在学习佛法的同时，不妨多问自己几个为什么？为什么这个道理是这样的？它的根据在哪里？我为什么要相信它？我是否真正的已经对它生起了坚定的信心？这些答案，相信您的心都会直接告诉您。这样的做法对于培养您的信心所是大有好处的。

晓鸣：寂天菩萨在《四百论》里说“先断非福业，中间断除我，最后断除一切见之习气”。一开始要先断除黑业，遮止下一世堕入恶趣的因，这是我们开始就要实修的。第二步要断我执。最后获得无上菩提。这也是三士夫的道次第。

张慧：当您有了对于业果的强烈信心，即使别人没有对您说什么是该做的，什么是不该做的，您也会真正地去实修。对于十恶业的断除，十善业的造作，由于对业果的信心，无论别人的情况如何，您都会非常精进地去实践“断十恶，行十善”。

为了生起这种信心，我们应该多阅读佛陀的传记和经典。如果有了这种信心，那么您的老师不在外面，而是在您的心里。您会对自己很有信心，很勇敢。不需要依靠他人，您会知道“只要自己这样去实践，就一定可以投生善趣”，对此您会很有把握。有了这种把握在心里，您永远也不会感到气馁退缩，无论遇到任何困难，您知道“只要我种下正确的因，就一定会有结果”。因此，在任何时候，您都不会退却。

晓鸣：为了要生起信，我们就要消除不知道的心，不相信的心。这一切就要靠“理路”以及经论的引用，把那些不知道、不相信的“颠倒识”转化改变。透过这些经论和理路，让他渐渐成为伺察识，最后慢慢转变成比量。这些我们在“量与非量”部分都曾经提到过，大家可要灵活运用啊！

问题1：生起善心所的次第是怎样的？

问题2：十一善心所分别是哪些？

问题3：为什么第一个心所是“信心所”？

问题4：什么是“信心所”该如何培养？



2）

晓鸣：由于有了信的缘故，我们就会知道自己的内心是有烦恼的。在实修的过程中，如果这个烦恼由身口表现出来的话，我们就会清楚地知道“因为我现在所造的这个恶业，将来一定会感得恶果”，从而内心产生一种无法忍受的羞惭之心，这就是“知惭”。然后，又会想到这样的造恶不但会使自己受苦，他人也会因此对自己留下不好的印象，认为我是一个无耻的人，这样的思维，便是“有愧”。《入行论》云：“佛及菩萨众，无碍见一切，故吾诸言行，必现彼等前。”如果我们的内心一直能够想到这点的话，那么这种依他人而有的愧心就会油然而生，常伴左右。

一个人如果能够“知惭有愧”就能很好地遮止身口的恶业。这也正是“惭”“愧”二心所，所发挥的功能。

张慧：这么说来“惭”和“愧”都是很重要的善心所啰。可是，一个修行的人，如果太在意别人的看法，太爱面子的话，这并不是一件好事。我们应该八风吹不动才好，不是吗？

晓鸣：在意别人的看法，爱面子并不是一件坏事。现在很多人都批评亚洲人很害羞，经常会不好意思，而认为西方人比较实际，没有惭愧之心，认为那才是好的。事实上，“惭”和“愧”这样的善心所都是我们做人必要的东西，他们能够帮助我们努力去行善。所以从某种角度来讲爱面子，是好事！关键是要看我们的内心是因为什么而生起惭愧的。它必须是对于“恶业”的一种羞愧之心。如果对于行善业，不好意思的话，就不是我们这里所说的“惭愧”了。比如，我在这里念六字大明咒，但是担心他人投以别样的眼光，所以就觉得不好意思，这完全不是我们现在所说的“惭愧”。因为“惭”与“愧”的作用就是让我们的恶行能够止息。

因为在意自己和他人，而不让自己去造恶业。

张慧：信、惭、愧三心所是最基本的善，也是修行最基本的东西。在惭与愧之前，必须要有“信”的基础，否则内心对于应取应舍毫无概念，惭愧之心如何能生起？就象我们在没有学佛前，该做什么，不该做什么都搞不清楚，自然不会觉得该或不该，当然也就不会惭愧了。学佛多年后，知道了佛法的取舍，心里就会觉得“以前真不应该”“真不好意思再这样了”就有了惭愧。因此，当内心有了“信”，当“信”扎下了根，后面的善法就会一一生起。

晓鸣：“惭”和“愧”虽然能够遮止表现在外的，身口上的恶行，但对于我们内心的贪嗔痴却无能为力。而这些又恰好是我们种种恶行的根源，所以，作为修行士的我们必须要精进的去除内心的贪嗔痴三毒，与三毒战斗。这个做到了，外在身口方面的不当行为，就能很自然地被遮止。而要消除心续上的三毒，就与接下来的三个心所有关。他们分别是：无贪、无嗔、无痴。

问题1：什么是“惭”？什么是“愧”？他们在我们的修行中有什么作用？

问题2：“惭”与“愧”的生起，与“信心所”之间有什么关系？



3）

晓鸣：先来看“无贪”心所。 当我们贪的时候，心完全跟着贪的对境走，而“无贪”正好相反，它对于贪的对境十分讨厌，因此就能使内心完全不去执著这个境。所以，可以用来对治贪。要做到无贪，就必须要生起与贪相违的心。如果没有这样的心所生起，仅仅是在黑夜中睡大觉，虽然没有贪的心出现，但并不等于“无贪”。

张慧：我们的贪心可是无处不在，身体、受用、名闻、利养，只要是自己喜欢的不管有用没用，都想要无限量地获得，真可谓贪得无厌。就连学习佛法，也很贪。这可怎么办啊？

晓鸣：听您刚才的说法，就知道您对于佛法中所说的“贪”并不了解。

张慧：难道佛法中所说的“贪”和我们平时所讲的“贪”还有不同之处？

晓鸣：是的。佛法中“贪”的对境不会是三宝、佛法。喜欢佛法，喜欢三宝，希望最大限度地获得，不能叫贪。贪的对境只限于轮回之法。《集论》中明确地指出，贪的对境是“有、有具”。这个“有”即“不停生死的五蕴”。“有具”即三有的资具（在轮回的三界中所能受用的资源），也就是跟着五蕴的外在色声香味触法等。

张慧：为什么要作这样的区分呢？

晓鸣：因为对境的不同，所带来的结果也截然不同。我们来具体分析一下，我们整天东奔西跑忙忙碌碌，到底在追求什么呢？快乐和满足。

在佛法上，我们越心生欢喜越去追求，就越能获得我们所需要的快乐和满足，是越追越快乐。这出世间的无漏法是一定能够让我们心想事成的。

再来看轮回的世间法，则是越追越失望，越追越痛苦，一点也不能让我们获得永远的快乐和满足。因为它是有漏的法，本身就没有能力，没有资格，也没有办法给予我们所想要的东西。而我们却不问对象，一直向它要，一直追着它，那结局是可想而知的。所以我们把这种对于轮回的法无限地追求称为“贪”。对于轮回的执著贪恋，其结果一定是恶行。而无贪则相反，因为不执著，所以就不会有恶行，这也正是“无贪”的作用所在。

张慧：《广论》中提到，要对治贪欲的话，可以修不净观。这个“不净观”可不可以算是一种“无贪”？除此之外，还有别的方法吗？

晓鸣：我们为什么会贪呢？是因为见到境之后，觉得可爱。而生起不净观的心就能够消除这种贪，所以它是一种“无贪”心所。

只要是能够对治贪断除贪的种种修行，都可以被称为“无贪”，比如我们通过思维“贪”的种种过患，思维缘起的道理，都能很好地对治贪心。

张慧：这样说来“无贪”就象是给贪心开出的药方，专门来治疗“贪”的。

晓鸣：您的这种说法，勉强接近。“无贪”心所的生起，不仅是开出了药方，而且已经真正地发挥了其药效，成功地对治了贪。一般而言，贪嗔痴的生起，是依着有漏的乐受、苦受和舍受而产生的。依有漏乐受而生贪，依有漏苦受而生嗔，依有漏舍受而生痴。对我们而言，这些有漏的乐、苦、舍受，没有一刻不存在，因此，贪嗔痴三毒，也无时无刻不存在于我们的相续中。

张慧：那该如何消除他们呢？

晓鸣：那就要去寻找一下根源。我们为什么会去贪呢？是因为贪的对境能给予我们快乐的感受， 它是在有漏的乐受的基础上生起的。那么您有没有想过，“贪”为什么会认为这些境是可爱的悦意的呢？

张慧：原来都是“非理作意”的错。在我们的贪嗔痴生起之前，会有一个“非理作意”的心生起，他会执持对境是单独从他自己方面成立的。之后，我们的心也就很自然地被带过去了。这种心越强大，随后而有的贪嗔痴也就会跟着越严重。所以，想要消除贪嗔痴，就要遮止非理作意。

晓鸣：比如说，对于这个“贪”。我们要从“把境看成是悦意的”改变成“把境看成是不悦意的”。

张慧：哦！我懂了，所谓的对治，就是我们要把美女看成死尸，通过这样的方式，让自己生不起欢喜的心来。对不对啊！

晓鸣：这就是您所知道的不净观吗？

张慧：哦！还要补充一下，是很脏很臭的那种死尸才对，最好是满是脓血爬满白蛆的。

晓鸣：您要拍恐怖片吗？

张慧：不是。我不正在发挥想象力，为大家添点恶心，好把贪心给对治了嘛。

晓鸣：您的想法很好，而且在某种程度上也能达到一定的效果。不过有一点也许您并没有注意到，那就是佛法所讲的一定是万法的真相。它不同于我们现在所谓的一些心理暗示的治疗方法，它不需要我们去刻意地欺骗自己的内心。

张慧：此话怎讲？

晓鸣：比如说，现在我们眼前出现的是一个美丽的女孩子，是我们生起悦意的对象。现在要把这种看成是悦意的心转变成看成不悦意的心，具体该怎么做呢？不是说，去认为这个女孩子不具备世间名言上所认为的美的标准。而是要让我们透过表象看到事物的真相。

先前认为她是悦意的，是因为我们觉得她是“恒常”存在的，是“非常稳定的”，她的花容月貌是完全不需要观待其他条件就可以独立成立的。而事实上，这些想法都是经不起推敲的，十分错乱的想法。

张慧：那么佛法所说的真相到底是什么呢？

晓鸣：这些您现在看来无比悦意的对境，是绝对会变化的，而且每时每刻都在变化。不久的未来，她就会衰老、死亡。就会变成发胀长虫的尸体，最后会变成一堆白骨。

如果我们往前推的话，这个悦意的对境来自何处？只不过是父精母血所生。

这才是对境的真相。

张慧：原来“不净观”并不是要我们去修一个不是事实的事情，而是要我们透过悦意对境的表象，深入地去探究其内在的真实情况，所以“不净相”所修的都是真相。而先前的非理作意根本没有考虑这个悦意境的成因，错误地认为它是恒常的独立成立的。现在，我们通过修持“不净观”成功地遮止了这种颠倒的想法，用“无贪”对治了“贪”。

问题1：什么是“无贪”？

问题2：佛法中所说的“贪”和我们平时所指的贪有什么不同？

问题3：我们为什么会生起“贪”？

问题4：“不净观”是如何来对治“贪”的？



4）

晓鸣：无嗔，即嗔的对治。不仅是没有嗔，而且要变成“有慈心”。所以，做到了有慈心，才能真正算得上对治了嗔。比如，我们对一个人很生气，那么该如何用“无嗔”来对治呢？我们就要反过来，让自己的慈心生起来，一直到自己的心中充满了慈爱，能够用很大的慈心来关爱他的时候，我们就达到了“无嗔”。

张慧：无嗔的对境，即“有情、苦、苦具”三者。如果对于这三者生起了嗔心的话，就马上要用“无嗔”来对治。对于“有情”要将他们视为可爱的、珍贵的对象，生起慈心。对于“逆境”则将他们视为最好的顺缘。所以，菩萨面对一切的障碍逆缘，都会把他们看成是很珍贵的修行机会，内心根本就不会生起讨厌。我们也要这样去修持“无嗔”。

晓鸣：世亲菩萨在《俱舍论》中提到“依于乐受产生贪，依于苦受产生嗔，依于舍受产生痴”。当乐受生起时，我们便会觉得这正是我要的，是自己应取的。当苦受生起时，便会觉得这是我应舍的。而处于不苦不乐的舍受状态时，便不知道应取应舍，这就是一种“痴”的状态。

张慧：为什么我们会这样呢？

晓鸣：普通的人，都是在苦乐感受的欺骗中团团转，要是没有苦乐感受，几乎就会觉得人生没有意思，没有意义，没有味道。因为这个缘故，所以当不苦不乐的时候，我们就不知道该如何取舍了。当然，痴并不一定都是跟随在“舍受”之后的。当我们不知道法的实相而被法的表象所蒙蔽的时候，我们说这就是“痴”。要对治它，我们就应了解法的实相。明白了实相，就刚好能对治“痴”。

张慧：能了解实相的智慧一共有四种，分别是经由“报、教、理、证”所获得的。有些是天生就拥有的，由前世带来的，即“报”。有些是靠今生广大闻思，学习教法所获得的，即“教”。有些是通过思所成慧，在学习的基础上运用逻辑理论推理成立的，即“理”。有些是通过不断修持，获得证量后生起的，即“证”。通过这四种智慧，我们才能真正抉择，真正了解法的实相，这也就是“无痴”的体性。

晓鸣：因为贪嗔痴，就会产生各式各样的烦恼，在这些烦恼的左右下，我们就会越来越恶，最后的结果就是永远在轮回中受苦。而一旦我们拥有了“无贪、无嗔、无痴”，那么后面的恶行都会因此而停止，我们就可以不用继续走在恶路上，这是多么快乐的一件事啊！这也是此三心所能带给我们的最好的礼物，大家可要珍惜啊！

问题1：什么是“无嗔”他的对境有哪些？

问题2：什么是“无痴”他必须依靠的智慧是哪些？

问题3：“无贪、无嗔、无痴”的作用是什么？



５）

晓鸣：在《对法集论》中向我们介绍了五种“精进”，分别是：铠甲精进、加行精进、无怯精进、不退精进和不满精进。

第一种铠甲精进，指的是我们的内心已经做好了充分的准备，就象穿上了铠甲，拿好了作战

的武器一般。

在战场上，我们会遇到各种各样的危险，为了抵挡敌人的枪林弹雨，我们在还没有开战前就要有所准备，穿好铠甲。同时，准备好作战的武器，刀也好，剑也好，都要拿在手中。对于可能发生的种种可能在内心中也要做好应有的防备。不打无准备之仗。

带着这种“我愿意”“我能够”“我一定要去实修”的喜好之心踏上修行的路，我们称其为“铠甲精进”。

这是内心的一种动机，一种决心，一种心理准备。有了这个铠甲，心就会很有力量。就象我们一旦发了一个大愿之后，在真正去做的时候，就不会那么容易被伤害，不会轻易打退堂鼓。比如，菩萨修持六度将历时三大阿僧祈劫。菩萨们在正式开始行持这又深又广的六度菩萨行之前，心里要有准备：这么多该修的，我都要欢喜地修起来，无论多么困难，我一定不改初衷，要努力的坚持下去。在这样的“铠甲精进”的护佑下，他就能顺利地闯过种种难关。

张慧：第二、加行精进。铠甲精进属于事前阶段，完全还没有开始进行实修。光是心里有这样想去实修的强烈欲求是不够的，因为这种欲求心，并没有办法让我们达到究竟。所以，在真正实修阶段，对于所作的种种加行，同样保持勇悍欢喜的心就显得尤为重要。心里对这些加行的欢喜心一直不断地增长，这就是“加行精进”。

第三、不怯精进。当我们在实修的时候，会遇到很多的障碍，如果因此而立即变得意志消沉的话，后面的路就没法走下去了。因此，不让心志衰弱，我们需要不怯精进。

有时候，虽然我们对于实修很欢喜，可是当实修的范围越来越大，越来越深细时，我们心里就会想“哦！那么多法，我大概不行”。能遮止这样想法的就是“不怯精进”。这是一种很善巧的精进。面对广大、深细、长时间的修行，无论是如何困难的实修，内心始终都不怯懦，不会退缩。心里总是有一个坚定的念头“这些实修，前人能做到，我也全部都能做到，全部能够掌握。”这种我要做，随时都能做的勇敢的心，是我们修行人所需要的，他被称为“不怯精进”。　

晓鸣：第四、不退精进。这里的“不退”是指不改变，不停止，继续往前走。张慧，您已经学佛多年了，如果现在有人向您介绍一种非常殊胜的实修方法，或者指出您不应该修现在的法，而应该修另一种更好的法的时候，您会怎么做？

张慧：您说的这种情况我经常会碰到。很多修行人，在自己的智慧尚浅，对于佛法也没有深入地了解的时候，一听到有更殊胜的法，就会心生向往，马上放下自己手里的修行功课去学新的法。我在最初学佛的阶段，也跑了很多的地方，求了不少的法。可是，因为不能抓住佛法的精髓，把这些法都孤立起来，分门别类地来修。最终，新的法不断出现，旧的法就不断被放在一边。到头来，好像什么都修了，却什么也没精通。就象是钻木取火，每次我所获得的木头，都是可以钻出火来的，可是因为我一直在更换木头，所以最终不要说火，就连一点儿火星也没得到。

晓鸣：您还算是幸运的，很多时候，因为自己对于法的无知而不知取舍，就会放着完美的佛法不学，却学起外道来了，那才是真的糟糕。

张慧：所以，后来我就开始反思，从更多的方面去了解自己所实修的法。他是不是佛陀亲宣的方法，在大藏经里有没有记载？他是否符合四法印？他与佛陀所讲的“四圣谛法”是否契合？当我了解到自己现在所修的法是很清净的，是可以帮助我直至成佛的法的时候，就开始变得很有主见。因为我知道，这就是我所需要的实修。这种坚定的心，不会一听到别人说什么就马上跟着跑的心，就能帮助我，长期稳定地，不退转地去实修。这是不是您所说的“不退精进”？

晓鸣：是的。不过这种坚定信念的形成，必须以智慧为后盾。佛法是很圆融的，八万四千法门，无论您从哪一门进入，都能把您导向成佛的最终阶梯。这些成佛的法门不但不相违，而且可以相互帮助。不同的实修方法，可能在用词、仪轨上略有差异，但其本质一定是相通的。我们在选定自己的实修法门之前，一定要运用智慧，从多方面进行观察。要鼓励自己深入佛法的大海，去广大地闻思。只有听闻多了，思路才能开阔，思维才能深入，才能为自己选定正确的实修方法。

张慧：这个时候，我们又会遇到另一个障碍，那就是以此为借口，排斥其他的法门。阿底峡尊者再再教导我们，一切佛语都要摄为教授。也就是说，只要是释佛亲宣的法，全部都要拿起来，一点也不能漏失。轻小重大，轻显重密，都是很幼稚很错误的行为。所以，我们在努力实修自己现有的功课的同时，要继续广大地闻思。要拿出佛法无边誓愿学的精神，每天挤出一定的时间来学习清净的佛法，最后把闻思所获得的智慧融合到自己的修持中来。这样的话，我们不但不会退转，而且一定会越学越精进的。

所以，如果今天有人向我推荐一种更为殊胜的修行方法的话，我不会马上跟着跑，但也不会错失好好学习的机会。

晓鸣：看来您真的是渐渐地走上了修行的路。

张慧：感谢您的夸奖。

晓鸣：这倒不是夸奖，而是您的想法正好契合我们所要介绍的第五种精进“不满精进”。光靠不退精进仍然无法达到究竟，还需要“不满精进”。不要对于现在自己有能力做的实修生出自满的心。要常常告诉自己：我现在的实修还是很贫乏的，仅仅限于这些是不够的，我一定要更进步才行。

张慧：这种不满并不是指我们现有的实修方法不圆满，这些清净的实修方法中都融汇了成佛所需的一切因素，是非常圆满的。问题的关键在于我们修持的人，由于我们的智慧有限，对法的领悟力就会大打折扣。所以只有通过不断地闻思，才能帮助我们提升自己的智慧，领悟到这些法中的真谛。如此一来，无论实修什么，都能够得到证悟的结果。

晓鸣：修行佛法也好，普通学习也好，无论做什么，想要获得成果的话，都需要这五种精进。当您实修过程中累的时候，就要想：一定要精进，若不精进的话，功德就没有办法究竟，成佛的果位就无法获得。所以我们要以精进心去做，欢喜地、持续地、坚定地去做。过了一段时间之后，我们就会熟练习惯。继续在欢喜心的增长中去实修，到后来您就会发现这些事情做起来一点也不会累不会辛苦了，我们称之为“轻安”生起。

问题1：精进有几种？他们对我们的修行有什么作用？

问题2：对于自己实修的法如何进行取舍？

问题3：对于他人推荐的法门如何进行取舍？



6）

晓鸣：今天我们要来学习的心所对于我们持续修行是很有帮助的，它就是“轻安”心所。我们普通人的身心都是很粗重的。

张慧：粗重？是不是营养过剩的问题？

晓鸣：这里的粗重是指当我们成为烦恼的奴隶，去造恶业的时候，总是精神百倍神采奕奕，一点儿也不会觉得辛苦。而要与善相应，去行善积德的时候，就会感到充满障碍，举步维艰。而“轻安”正好可以对治身心粗重。精进之后就会生起轻安，便能消除身心粗重。此时，我们要趣入善品的话，就不会像先前那样，不是身体不行就是心理疲惫，而是身心都变得很有力量。无论要做多少的善行，都能够顺利承办，这种状态就称为“轻安”。

张慧：这真是太好了。怎样才能获得这样的轻安呢？

晓鸣：轻安又可以分为“身轻安”和 “心轻安”，必须通过训练培养才能获得。拿身轻安来说吧，比如打坐，也许有人只坐了一会儿脚就酸了，完全没有身轻安可言。然而，若能慢慢训练，每次多坐一点时间，渐渐地坐上几个小时脚也不会酸，慢慢会感觉到很舒服，身轻安就生起了。

张慧：同样的道理，心轻安也是如此。刚开始打坐的时候，心到处乱跑，想东想西，一点儿也抓不住。可是，慢慢训练之后，心就会安，就能坐得住。等到真的坐得住的时候，就会有乐受生起。这对于初学者而言是很难想象的，因为初学者除了感到又难又痛苦之外，一点乐受也没有。不过，轻安的生起的确就是通过训练培养而获得的。

以前，我们的身心被烦恼所覆盖，当有了轻安之后，便能消除这些障碍，对于一切的善行都能修得起来。

晓鸣：虽然获得了具有无比修善能力的“轻安”，但是否愿意这样恒常地去修持呢？这就需要有“不放逸”。 它能使我们安住在无贪、无嗔、无痴、精进的实修中，对于这些善法不断串习修持，如此去守护自己的心。

张慧：当我们住在无贪、无嗔、无痴、精进的善法之中，不善的法，如贪嗔痴懈怠等就不容易得逞。因为我们的心时刻准备着应战，以这些善心所为后盾，当贪心一出现，就立刻用无贪来对治；若嗔心一出现，则立即用无嗔的善心所来对治。这样的，心随时处于准备应对之中，一刻也不敢放松，我们称其为“不放逸”。

晓鸣：不放逸的作用能让我们世出世间的善根圆满。平时，我们说一个人很不放逸，就是讲这个人不会浪费时间，整天都在做该做的事，不会去做没有意义的事。因为“不放逸”的心，他使我们有力量日日夜夜都去实修。这样就能成就自己的目标，成满世出世间的一切福德。

张慧：在不放逸之后，想要继续往上修，该修持什么心所呢？

晓鸣：那就是“舍”心所。我们在不放逸中串习善品，同时在烦恼品中守护自心，检查自己的每个念头，遮止烦恼。之后，要让这一切从刻意而为变成自然天成，就需要我们在没有烦恼安住的情况下，让心住于自性，自然地顺着善而行。这时候的不需励力任运而成，就是“舍”。

张慧：也就是说，通过长期精进地修持“不放逸”，让他变得很自然，成为我们的一部分。这个时候，这份不放逸，即便不刻意去做，也一定会在我们的举手投足，一言一行中自然流露。因为它已经与我们的本性结合在一起了。

晓鸣：而我们现在，如果不去防范，直接率性而行的话，就会给烦恼很多的机会，到时候，就会沦为烦恼的奴隶而不自知。只有这种通过长期修持后，所获得的“舍”心所，才能让我们安住在心的自性上，却永远不会给烦恼一丝的机会。在他的帮助下，在别人看来十分艰难的善行修持，在我们的手中都将变得非常地稳定，任运而成。

到这里，已经介绍了十个善心所，他们都是从利益自己的角度所进行的实修。而第十一个善心所，不仅对自己，同时也考虑到周围的有情。它就是“不害”心所。

张慧：我们知道了烦恼的情况后，又知道了苦的因是烦恼，依靠烦恼的对治品有很好的实修后，见到其他有情烦恼的情况时，心里会生起无法忍受的感觉。在自己变好后，要去关注其他有情，对他们负起责任来，这就是“不害”。

晓鸣：不害，顾名思义就是对众生不伤害，不损恼。 如《毗奈耶经》中提到的：打不还打，骂不还骂，嗔不还嗔。虽然它还不是真正的“大悲心”，但已经向此迈出了重要的一步。

至此，十一善心所全部介绍完毕。

问题1：什么是身心粗重，如何来对治？

问题2：轻安有哪两种？如何获得？

问题3：什么是不放逸，它对我们的修行有什么作用？

问题4：什么是舍心所，如何才能获得？

问题5：什么是不害心所？他与前面的心所有什么不同？



7）

张慧：我们在做任何修持之前，都会一一向世尊和历代的祖师顶礼祈请。就像我们现在在学习十一善心所，我们之所以祈请，是希望自己的相续上能够速速生起信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、不放逸、舍以及不害这些善心所。对面的这些皈依境，并没有办法直接救护我们，我们真正的救护者，是这十一善心所。当他们能够真正地存在于我们内心的相续上的时候，我们就得到了救护。

晓鸣：这样说来，能不能救护自己完全是掌握在我们自己的手里了。运用这十一善心所，一一遮止我们的烦恼。以“信”遮止与之相违的“不信”，以“精进”遮止“懈怠”，以“不放逸”遮止“放逸”。

这些方法我们都有幸学到了，但是否要去运用呢？一切都由我们自己来决定。

张慧：已经知道了这十一善心所的功德，也知道了修持的方法，那么接下来，到底该如何通过实修把这些心所安立在我们的心续上呢？

晓鸣：这就需要把知道的道理和自己的实修结合起来。先来看看格西奔公甲的故事。他常常骂自己，常常对自己说：“你给我小心点，违反了比丘戒，你不会觉得丢脸吗？”。当他在别人家里修法，不由自主地伸出左手去拿不应该拿的东西的时候，他心里马上会想“我正在做不应该做的恶业”所以，他就马上用自己的右手抓住左手，大叫：“小偷来了！小偷来了！我抓到贼了！快来看，这个人真无耻竟然偷东西。”

我们也要效法他的修行方式。

在道理方面我们已经知道了，这个知道道理的我就可以成为老师。在实践中，我们还是被习气带着跑，学的法一点儿也用不上，这就是一个需要教导督促的学生。当老师的要时时教导那个只想跟着习气跑的自己。

“你不懂什么是信吗？”

“你连一点惭愧的心也没有吗？”

“你怎么又把不贪忘记了，赶紧去实践不贪！”

我们就要这样自己教导自己，把顽劣的自续改过来。

张慧：我们平时在打坐或做功课时，如果一想到什么事情就会马上把书本合上，去做刚刚想到的事去了。但是，格西奔公甲会在起身离开之前问自己：这事情是大事还是小事。如果是小事，他就不会起身。有时候，他刻意把自己的脚绑起来。因为那个时候，他想到了一大堆各种各样的事情，很想站起来，于是他索性把脚绑得紧紧地，让自己想站也站不起来，只能好好继续坐在那里。他非常认真地按照自己所学过的佛法来去修改自己。时时观察自己的相续。现在，贪来了吗？嗔来了吗？我有没有在实修不贪不嗔？像这样的方法，对于我们在内心安立起这十一个善心所是绝对有帮助的。

问题1：为什么说，十一善心所是我们真正的救护？

问题2：我们可以用什么方法来帮助自己在内心建立起这些善心所？