心王与心所

1、五遍行、五别境

张慧：所谓佛教徒，藏文的意思是“向内者”，其意义是指向自己的内心去修证的有情。这也是所有的佛教经典的根本所在。

晓鸣：像我们现在在这里听闻讲说佛法，无论你我，表面上看起来，我们都很精进地在学佛。但是所学的有没有真正朝向于法呢？这一切都要视“是否朝向我们的内心”而定。我们的学习有没有朝向内心，是否改变了内心，当这些问题的答案都是肯定的时候，才能算是佛法。

张慧：当你从心往外看，看到自己的身体。再往外看，是情器世间（情，有生命的有情。器，没有生命的物质。），物质、房子、种种的受用等等。虽然这些外在的事物是存在的，但它们不会跟我们一起走。会跟我们一切走的，就只有我们的心而已。他会永远和我们在一起。所以，通过改变我们的心，我们就能成就坚固的快乐。

晓鸣：今天，我们就要从另一个角度来了解把握我们的心。这个角度就是“心王”与“心所”。心王就象国王，它是心的主人。而心所就象围绕在国王身边的群臣，人多势众，自然对心王有很大的影响力。可是一个人的想法和行为最终会是怎样的，必须来自心王的决定。所以，我们说一个人是否被改变了，心王仅仅是受到影响是不够的，一定要彻底回心转意改变了才行。

张慧：其实，这个国王的比喻与心的真实情况还是有些不同的。一般来讲，一个国家只有一个王。而只要我们仔细留意自己的心，就会发现，我们的念头，象大海如虚空，无量无边。所以，我们心识中的心王也是无量无边的。每一个独立的念头，都可以算是一个心王。所以，五蕴中的“识蕴”即是心王。而一切的心所，则摄于受蕴、想蕴和行蕴中。

晓鸣：我们的“识”主要可以分为“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六大类。所以，无量无边的心王，也可以分成这六大类。

玄奘法师所翻译的《大乘五蕴论》中对于受、想、行蕴的介绍是这样的：

受蕴，对于苦、乐、不苦不乐的领纳。

想蕴，对于境取种种的相。

行蕴：则是一种行动或加行，更通俗地讲，就是做一件事。

此三者，包含了所有的五十一个心所。

张慧：这五十一个心所可以分成六大类，分别是：1五遍行2五别境3十一善心所4六根本烦恼5二十随烦恼6四不定。

不过认识这些心所，对于我们修行会有什么帮助呢？

晓鸣：通过对十一个善心所的认识，我们就能辨认出哪些心所是可以帮助我们的，使我们的心变成善心。通过对于六根本烦恼以及二十随烦恼心所的认识，我们可以在最短的时间内辨认出那些让我们的心趋向恶，使我们痛苦地流转生死的心所。之后，就可以脚踏实地地进行消除烦恼心所，增长善心所的修持。

张慧：可是您现在提到的仅仅是所有心所中的一部分，剩下的心所又有什么作用呢？

晓鸣：您别着急，容我把话讲完。在我们开始对治消除那些不良的心所的时候，如果不能对所有的“心所”有整体的把握，就很有可能把不需要消除的给消除了。比如，在烦恼心所中，有一个“贪心所”。而在五别境心所中有一个“欲求”心所。事实上，五别境中的“欲求”是要保留的，而烦恼中的“贪”是要去除的。所以，我们有必要知道，哪些心所，无论好坏他始终是存在的，这就是“五遍行”和“五别境”。

至于这个“四不定”，我们只要望文生义就可以了。他本身无所谓好坏，跟着好的所做的就成了善的，跟着恶的就去造恶业了。所以，对于这样的中间力量，我们一定要把他们转变成好的心所。

张慧：您这么一解释，我就明白多了。唉！难怪我们的心整天跟着烦恼走，都是这些心所害的。

晓鸣：此话怎讲？

张慧：您看这“五遍行”和“五别境”，只要心王出现，他们就会同时出现，无论好坏他们是无时无刻寸步不离。所以就不算在内。这善的心所，就象是国中的忠良之臣，一共才十一个。而烦恼和随烦恼，他们是什么？他们可以乱臣贼子啊！竟然有二十六个之多。再加上那四个摇摆不定的。国王整天和他们一起来决定国家大事，不作出昏庸的决定才怪呢！唉！真是命苦啊！

晓鸣：您的这个比喻很有意思。不过这只是我们心识的基本情况，并不是固定不可变的。要知道作为国王的您，是唯一拥有生杀大权的，是要器重“善心所”还是“烦恼心所”，对哪个授以大权委以重任，最后的决定权都在您的手中。所以，不要在这里感叹命苦，而应该赶紧拿出王者的风范和气度，重整山河才对。

张慧：那您就赶紧为我们介绍一下这些“臣子”的具体情况吧。

晓鸣：好的。我们先来看五遍行。顾名思义，这是始终和心王在一起的五个老臣。他们分别是：作意、触、受、想、思。

作意，就是让心启动，去工作。

触，是指我们的根、境、识三者接触，发挥作用。

受，是指苦、乐、舍（不苦不乐）的感受。

想，根据对境表现出来的特点和行相进行的判断。

思，就是造业。

我们来结合自身看看他们是如何发挥作用的。当我们的心启动之后，就会去接触外境，每天碰到各种各样色声香味触法，当根、境、识接触的时候，就会有不同的感受。因为这些感受是挡不住的，所以感受后面的“想”就要特别小心，千万不能被“受”拉着走。

张慧：那是自然，如果没有智慧，只会跟着无明跑的话，不就成了胡思乱想。

晓鸣：话是不错，可是要做到是很不容易的。因为，我们的受是有漏的受，他会助长无明烦恼一直不断地生起。所以在受之后，内心会有一种判断，以确定它是不是我要的，这种判断就是想。当确定它是我所需要的，就会有一种“它是好的”的印象。如果判断后，认为它不是自己需要的，就会给它贴上“这是不好的”标签。对于不好不坏的，就不会有特别的想法。然后，我们就会根据这些判断，不停的想下去，这样一想再想，新的无明的想法就一直不停地出现。行为也随之而来，就去造业了。我们也因此永远地处于轮回之中。

对我们凡夫而言，如何才能有智慧地想，这真的是一件很困难的事，是需要长期训练才能获得的。

张慧：与“五遍行”一起被统称为“大地十法”的另五个心所就是“五别境”。这里的“大地”指的是“心地”，也就是说“五遍行”和“五别境”他们是我们的心拥有的东西，无论心到哪里，都会带着他们。

“五别境”分别为：欲、胜解、念、定、慧。因为在面对境的时候，这五个心所中的每一个，都会去抓取对境上个别不同的东西，所以被称为“五别境”。

晓鸣：先来看“欲心所”，他所抓取的是对境上“可爱的”这部分，他紧紧地抓住好的这一块，并希望能够获得。如果结合过去、现在、未来，从时间上来分类的话，可分为：对于过去的美好事物，想要再遇到；对于现在所拥有的美好事物，不愿分离；对于未来能够得到的美好事物，生起追求的心。

正是“欲心所”能够发动我们去努力追求以获得所求的作用，使它未来会成为“精进”的所依，帮助我们顺利地走上成佛的路。

张慧：“胜解心所”所抓取的是“决定事”。对于自己所认定的事，内心非常肯定。无论别人怎么做，都无法令你改变主意，放弃此事。这就是胜解的作用。

“念心所”则抓取“串习的事”令心不忘。这里的“不忘”是指令心不散乱，一直粘在自己所缘的境上，并把所缘境记得清清楚楚。这对于我们修习“禅定”是有很大帮助的。但同时也对我们提出巨大的考验。为什么这么说呢？让我们来看一看，无始以来我们所串习的事是什么？是烦恼。所以对我们而言，朝向烦恼的念，这将是力量最强大的念，他们随时都与我们同在，阻碍我们顺利成佛。 ，

晓鸣：“定心所”能够令心安住在对境上。这个“定”与 我们通常所说的“三摩地”有很大的差别。“三摩地”是一种通过打坐禅修增强定力后，才慢慢生起的定。而定心所，完全不必打坐禅修，它是任何一个有情都会有的，甚至连蚂蚁都有的心所。

不过大家千万不要一听到这个“定心所”是与生俱来的，就认为可以不必修定了。《广论》中提到：“奢摩他”是很珍贵很高的东西。在生起奢摩他之前，先要生起无过三摩地，再依此三摩地修九住心，最后才证得奢摩他。因此，我们就要善用这人人都有的定心所，通过正确的修持，慢慢让它增长，转成三摩地，最后成就奢摩他。

“慧心所”能够对境进行分析，在慧心所不断地分析之下，就能一一去除疑惑，令心越来越清楚，所以我们说它是“择法为性”。至此，“五别境”心所全部介绍完毕。

张慧：这“五遍行”与“五别境”就像是国中的三代元老，从过去到现在一直到未来，一直跟随在心王身边寸步不离。他们共同面对境，相互影响。心王对境进行整体性的把握，其他的心所则从各自的角度去把握境，有的在想“这个境让我很快乐”，有的则做出判断“这个境是好的”，有的在境上寻找“可爱的”部分，有的则让心安住在境上。通过您刚才详细地介绍，作为国君的我们就能清楚地知道，是谁在为我出主意，他是从什么角度来看问题的，他对于整体的事情可以发挥多少作用。这样一来，对于成为一个明君就会有很大的帮助。

问题1：什么是心王？什么是心所？

问题2：心王可以分成哪六类？

问题3：心所可以分为哪六类？他们的多少是固定不变的吗？

问题4：什么是“五遍行”？他们分别有什么作用？

问题5：什么是“五别境”？他们分别有什么作用？